花苗网
www.zghuamiao.com
 
收藏本站
今日天气
全站搜索
会员登录
帐号:
密码:
网站管理
 工作时间
周一至周五 :8:00-12:00
周一至周五 :14:30-17:30
当前位置
新闻详情
话侃占字岩
2018-10-08 15:07作者:潘仕品

国务院二〇一三年公布的国家第七批文物重点保护单位之一的兵书阁·文星桥座落于通道侗族自治县县溪镇兵书阁村的占岩团寨(原戈冲苗族乡占字村)。占岩为吴姓大寨,据该团寨至今保存完好的“吴氏族谱”载,该吴姓自南宋嘉定年间以来就散居于湘、鄂、黔、桂边界地。占岩这一的始祖源于会同广坪,因该二十四世祖礼公在会同广平“遭难”,其即二十五世祖应逃迁贵州远口,其裔吴传文于清康熙六年(1668)迁至通道县福佑里所辖的“圹冲”,后更名为“赞字岩”。

又据本村戈冲、肯溪两村的“潘氏族谱”载,该潘姓亦于清乾隆初期于靖州三锹迁居占岩。两姓同胞和睦相处,结为异性兄弟,立下潘吴二姓不得通婚的寨规,违者即驱除出境。后因两姓人丁兴旺,占岩的生产、生活资源不堪重负,潘姓只得迁居戈冲和肯溪。因此在十九世纪五十年代以前,湖南、贵州都占字、戈冲、肯溪三地统称占岩。并于解放初期的一九五二年成立了辖占字、戈冲、肯溪的占。一九五五年合作化时撤乡成立占高级农业合作社,并入县乡。根据当地群众的强要求,一九八年经省人民政府批准,一九八七年正式成立了辖占字、戈冲、肯溪三村的锅冲苗族乡。在上级各级党、政府和有关部门的关怀下,苗乡各项基本建设和生产获得长足发展,人民生活水平大幅提高。二〇一六年全省乡镇区域变更时撤消锅冲苗族乡,并入县溪镇,并将原辖的三个村合并为兵书阁村。期间随着历史的发展至二十世纪六十年代,占字岩团寨已发展成为四个生产队的大团寨,而其大部分农田远离住地,村民生产、生活极为不便,三、四、六生产队只得迁至田土相对集中的冲嫩、高正、交赖三地。如今的占岩团寨就仅留下原占字村的一、二村民小组。

“圹冲”为何更名为“赞字岩”呢?这里还有一近乎天方夜谭的传说。据占字岩民间的口头流传,在“兵书阁”始建之前,人们在团寨一处岩山上发现了新刻的一篇文章,共86字,内容关乎团寨,甚至还暗示了寨名为“圹冲”不吉利。村民们认为这是神仙所为,是一种天意,天意不可违,因此就以石刻的寓意将“圹冲”更名为“赞字岩”。后来随着简化字的出现和人们的随意性,“赞字岩”就演变成了如今的“占字岩”。在这些流传中甚至还有人说“兵书阁”是根据石刻的寓意命名的。遗憾的是,原来寨中前人收录的石刻原文在文化大革命中遗失,现在已无从考究了。

微信图片_20181008110528.jpg

占字岩古寨(潘启斌/摄)


占字岩村落民居坐西朝东,依山呈梯级依次而建,鳞次栉比 民居结构均为木质穿斗式建筑体,设计为二至三层,吊脚楼在村内比比皆是。颇具民族特色的天井式建筑格调犹存。寨中道路皆为青石板铺就。入户道均为打造成形的青石条筑成石阶。分别始建于清乾隆二十四年清嘉庆十五年的国家第七批文物重点保护单位之一的兵书阁·文星桥横档寨前水口,依倚与两山之间,与寨内民居遥相呼应。两侧是青竹山和亮岩山,竹林茂盛,松杉参天。两山相交形成一道沟壑水口,一条小溪流环两侧的青竹山下缓缓东流汇入渠水河。村口右侧石板道旁的古井水质清甜,清见底。全村为保护水井而于道光二十年十月三日合款的立禁石碑置于水井一侧,如今字迹仍清晰可辨。由县溪镇恭城书院经肯溪至戈冲和晒口电站水库库区的水泥公路绕过村口盘旋上两侧山梁,在郁郁葱葱的松、杉、竹林中时隐时现,宛如一条银色飘带环绕村落。从寨内通向县溪各主要耕作区的“三界”(桥上界、曹家界、半界)古道均为青石板铺就,全长约3000余米,穿梭于葱绿的松杉竹林之间。古道幽幽,风清气爽。漫步其间令人心旷神怡,流连忘返。

占字岩村落历史悠久,文化底蕴厚重。2005年10月下旬,民俗学家李怀荪到此村调查,得知这些吴姓村民原来还保留着一个原始的祭祀习俗——赤身裸体敬神农。敬神农的时间为每年的秋收以后。目的是感谢神农保佑得以五谷丰登,六畜兴旺,祈求来年再有好收成。具体时间是选择一个有大月亮的夜晚,地点放在兵书阁。祭祀活动由村里德高望重的人(头人)主持,按规定全村16岁以上的男人必须参加祭祀活动。祭祀很隆重,也有一定的仪式规程。祭品得备全“三牲”(即猪头、鸡、鱼)和新收割的稻谷、玉米等粮食和香纸等。待晚上家里女人上床睡觉后,男人们便一个个脱得一丝不挂,拿祭品,裸体从家里鱼跃而出,向兵书阁云集。仪式开始后,所到场的人便按辈分、长幼先后在“头人”主持下轮流拜祭神农。拜祭时所有人都得严肃礼貌,不得发笑。整个仪式一般都得延续几个小时,至东方发亮才回家。据该村当年一位已82岁的老人介绍,这种民俗在当地已由来已久,在解放以前,村里吴姓家族还专门设有“神农田”和“神农山”作为祭祀活动稳定的资金来源。这位老人还介绍,他们敬神农的做法是老祖宗作为家规一代一代传下来的。由于这习俗近乎原始,有点不太雅观,平时很少向外人提及。这就形成了这一古老习俗得以传承而又不广为传扬的罕见现象。

在该村寨如今还保存完好的《吴氏族谱》里,还发现南宋民族英雄,著名诗人文天祥为吴氏族谱所做的《跋》。文天祥所做的《跋》共61字,落款时间为咸淳壬申宋度宗八年即1272年。此时正值他被朝廷罢官闲居江西老家,大概因为同乡亲戚关系,为《吴氏族谱》作了《跋》。该《跋》是研究文天祥的身世和谱牒起源的珍贵资料。而于道光五年岁次乙酉仲秋月立的“兵书阁碑文”中“聊以壮观,瞻云宋将”也应是吴氏族人对文天祥仰慕之情的表达吧。

位于该村落水口近在咫尺的“兵书阁﹒文星桥”在建筑技艺方面凝聚了民族建筑艺术之精华,具有十分特殊的研究价值。其翼角既有侗族工艺的弯月起翘,斗拱出跳承托工艺,甚至大胆使用了柱科斗拱,增强了楼角的稳固性,也张扬了建筑的视觉美,这在其它地方是十分罕见的。至于苗族传统工艺中的抖拉枋横接和精美木雕技法,更是运用自如,火纯青。而更使人费解的是当时作为一个僻处万嶂,名不见传的村落,将水口的一阁一桥命名为“兵书阁”和“文星桥”,并在“文星桥”之两侧配上“晶星升北渠,文光射斗牛”的对联。为何如此高雅霸气?细究占岩的历史,可否理解为是前辈先贤勉励后人以德树人,勤奋好学,做文可安邦,武可定国的国家栋梁之精神寄托呢?

微信图片_20181008105540.jpg

占字岩古井(潘启斌/摄)


据清康熙二十三年(1684年)“通道县志”载,“疆域西北十五里黄强寨至占字通邑僻处万嶂,生苗杂处。”占字吴姓自贵州远口迁至占岩,大概是传承了远口的民俗,妇女头系白帕,因此自称“白头苗”。而后来自靖州三锹迁来的潘姓为靖州花苗。经同地域生活的融合和同化,如今的占字、戈冲、肯溪已成为散居在通道县境内通道花苗的主要聚居地之一。以花衣、花帕、花带、花鞋及银饰组合的妇女服饰为主要民族特征;语言与通道侗族相似亦有明显区别;以待客不离茶、无酒不成席、坛内不离酸、无辣不开胃、无糯不成节为花苗的饮食习俗;以歌会友、逢酒必歌花苗的主要文化习俗。歌词以汉字为主,苗族方言为辅的花衣苗歌内容丰富,种类繁杂。大体可分为情歌,茶堂歌、婚嫁歌、时政歌四大类别。而情歌则有赞歌接礼歌、相思歌、劝歌、难舍歌;茶堂歌可分为初会歌、惊动歌、聪歌、花歌、古人歌、盘歌、茶歌;婚嫁歌则有起亲歌、大席歌、庆贺歌、房族歌、客酒歌、担水歌、送歌、谢歌酒令歌等等。有集双声部、单声部的苗歌歌调更是不胜枚举,令人陶醉。

占字岩古寨历史悠久,村落内传统建筑群保存完好,文化底蕴厚重。二〇一五年经原冲苗族乡人民政府申报立项,二〇一六年被国家住部批准为国家传统村落名录之一。“山不在高,有仙则”。当你步入占字岩苗寨,一定会为其美丽的自然风光所吸引,为其古朴的民风民俗所熏陶,为其传统的民族传统建筑而交口称赞。这里是一个亟待开发的民族人类学和民族人文风情旅游的处女地。

(本文作者系通道侗族自治县供销联社原副主任)


会员登录
登录
我的资料
留言
回到顶部