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青云寺与曹洞宗
2017-12-14 00:24作者:陆湘之

青云寺,位于靖州县藕团乡南面的青云山。明清时期,青云寺所在地属五开卫、黎平府。民国至1955年,属贵州省锦屏县管辖。1955年,随平茶、四乡一带划入湖南省靖县。

(一)

青云寺所处的四乡河流域,自古为由湘入黔滇的重要通道,两条古驿道在青云山下的蒋山铺相汇。便利的生产条件和环境,使该区域人口较为稠密,民风朴敦厚。宋元时期,道教昌盛。明代以后,佛教传入靖州,并得到迅速传播。正德年间(1511)、湖广靖州寨市碑文载:“按渠阳志云:本州去城西五十里有寺(延寿寺),自古迄今,佛光常住田地。”由此可见,四乡河流域具有浓郁的宗教信仰基础和传统。

明末清初,四川愿如和尚在福建鼓山参禅于永觉和尚,受鼓山系曹洞宗第28代传人。顺治初年,愿如游历湘黔边境。顺治四年(1648),愿如开刹青云山,建庵命名为“青云上佛庵”,简称“青云寺”。

相传,清朝顺治皇帝在青云寺短暂落单,诵经礼佛,与僧人们过从甚密。而且在民间留下“八叉和尚”以及康熙皇帝寻父的传奇故事。

这个传说并非空穴来风,有一定的可信度。如果没有皇室力量的暗中支持,边徼蛮地的青云山上不可能建成规模宏大、法像巍然的雄伟寺庙来。

当时,青云寺建筑占地面积2000多平方米,共分为四进,石础、石门、石枋等构件粗大,有的构件重量超过3吨。整个建筑雕龙画凤,美美奂、端庄大气。鼎盛时期,僧徒数百,僧田上千亩,僧塔数十座。黎平府志载:“(寺)去城东九十里,时住高僧”、“天下三十六仙山,青云位列其中,名不逊于五岳,且待时日耳”等。。

清咸丰十一年(1861)。太平天国曾搭毛部三千余人由贵州黎平一带进驻四乡所及靖州寨市里。太平军一小部队到薛家湾征粮,遭地方团练击退。太平军大部队随之进剿薛家湾,火光杀声四起,百姓争相逃往后山的青云寺避难。太平军尾追而至,大开杀戒,将僧、俗数百人屠杀于寺内,捣毁庙宇神像。从此,青云寺雄风不再。1958年,青云寺废墟上的大量基石被移作修建南团坝水库和沟渠之用,仅留少量灵塔、石碑等。

青云寺大雄宝殿(龙本亮/摄)

1990年后,藕团蒋应谋等信众倡首捐资,并得到社会各界的大力支持,修建殿堂,重塑菩萨宝像。2005年,住持僧释大伟,募资50余万元,复建大雄宝殿,架设电源线、修建盘山水泥公路和山门。经过20余年的努力,青云寺焕然一新。殄灾浸于浊劫,回景春于边陲。青云寺逐渐成为湘黔桂交界地区信众拜佛祈福之所,影响日益扩大。

(二)

青云寺之所以在佛界独领风骚200余年,缘于开寺高僧——愿如和尚崇高的道行和宗风。

愿如,俗姓侯,讳道明,明万历二十八年(1600)出生于四川省顺庆府西充县。1619年,年仅18岁的愿如弃儒从其叔剃落,皈依佛门。1620年,只身下瞿塘达荆楚,由江广至福建参鼓山永觉和尚、天童山密和尚,深得两位大师的赏识器重。受戒之后,永觉和尚传其“鼓山系28世曹洞宗法脉”,并要他代师传教。愿如自认福智浅薄,恐负重托,便踏上云水参学之路,行脚二十余年,“行头佗行”、“潜修密证”。明清政权更替之际(1644),愿如欲间道由靖州入贵州黎平,往云南鸡足山,顶礼高师。是时,烽烟四起,道路阻碍,愿如滞留靖州渠阳龙井庵,皈依者众多。1645年,众弟子拥戴他前往九龙山建华严寺,并于这年的腊八,正式结坛传教弘法。之后,辗转于谬冲观音山、平茶中华山。16494月,扶筇选胜,愿如被青云山种种瑞相吸引,遂在此结茆而居,开刹青云,弘宗说法。

禅宗自六祖慧能之后,“一华开五叶”,从青原、行思一系,分为曹洞、云门、法眼三宗;从南岳怀证一系形成沩仰、临济两派。它们共同被称为禅宗五宗。元朝,各宗派的佛法,都受到极大的斫丧,几乎一蹶不振。只有禅宗在丛林制度的卵翼下,存续极其微弱的传统命脉。明朝时期作为佛教唯一权威的禅宗,虽然难与理学相抗衡,但它的传播还是不绝如缕。从洪武年间开始,临济宗进入湘黔边境“苗疆”地区,但有影响的道场却如凤毛麟角。而曹洞宗的传播,给湘黔边境“苗疆”的苗侗百姓带来了前所未有的对佛教佛法的全新理解和接受。

△ 愿如和尚祖师塔(龙本亮/摄)

曹洞宗为佛教禅宗南宗五家之一,由良价禅师在江西省宜丰县的洞山创宗,其弟子本寂在吉水的曹山传禅,故后世称为曹洞宗。五位是曹洞宗的禅法理论。五位即正偏、功勋、君臣、王子等四种。曹洞宗用五位来阐释真如与现象世界的关系,认为万事万物之间存在着一种“回互”与“不回互”的关系,这是一种禅对事理关系的哲学思

曹洞宗的禅修方法讲究实修生禅,敲唱为用,即相即真。万法本源为佛性,心即是佛。求佛无须去外界苦求,只要静生默念,去掉妄念,了悟佛理,顿悟即可成佛。

愿如的到来,带来了禅宗曹洞宗缜密的纲宗、恢弘的教义和无量的慈悲。有如醍醐顶,使民众看到了佛法无边、除天诸苦、具足安乐的希望。游历行脚二十余年的经历,使愿如感受到众生的所需所求,虚无缥缈、空洞的理论和说教,是难以使民众信服和教化的,只有凭无量的佛力显现来匡正世道人心,除欲去贪、去恶扬善。是年六月,久旱无雨,田土开坼,庄稼枯萎。愿如洒水焚香,于观音洞中托钵,端坐求雨,密念《楞严经》,片刻之间电闪雷鸣,雨如瓢泼,干旱立解。四乡河一带,虎豹为患已久,自师到此,虎豹为之遁去,终不为害。种种瑞相呈现,增加了众生对佛的尊信与虔诚。

愿如宗通说通,定慧圆融,续焰传灯,往来于边夷之地,讲禅说戒,一部《家常语录》成为初学者学佛的宝典。他告诫学佛道者,“以见性为本,礼以持戒,念佛为工,夫以慈悲度生为用,忍力舍力精进,佐之其说”。对心向善者,“皆以慈悲平等方便传门接之”。因人而异,因法资之。高僧大法、文人硕儒,修禅赋诗,紧随其左右,青云寺香火隆盛,成为曹洞宗扬宗弘法的祖庭。

丛林制度严格的砥砺历行,使青云门叶极其繁盛。自愿如以降,达真、普觉等一代又一代宗师将青云法脉传至江南,弟子们纷纷在各地结刹立庵,布道弘法。洪江嵩山寺碑文记载了“青云法脉,继续嵩兴”的辉煌。

顺治十八年(1661)七月十五日,一代宗师——愿如法师圆寂,世寿六十八,僧腊四十二,荼毗入塔。六十年后的康熙六十一年(1722),远在数百里之外的后世弟子岐翁(月环)大和尚,倡首号召各刹的同门同修募资重修了祖师灵塔。胡奉衡,这位与青云寺渊源甚深的硕儒,撰写了《青云山愿如和尚碑铭》。乾隆年间,后世弟子们再次募修拜台、碑记,以表示对这位先师先祖的追忆和景仰。

以弘修曹洞宗为主的青云寺,数百年间,传播佛学思想和文化,名扬蛮地边陲。禅宗以它宏博的宗旨,湛深的教义,智周万物的思致,广大圆融的说理,陶冶和教化了边陲之地的民俗民风和世道人心,也给古老的苗侗文化注入了启迪智慧的元素。构建、重塑、规范了新的道德、行为准则,将佛法因果分明的理念、慈悲为怀的思想,同儒学文化中的礼乐经世致用,道家的乐于自然等思想结合起来,拓展了苗侗文化的内涵和外延。同时,禅兴文亦兴,文化的繁盛也开启了四乡河流域的耕读之风,并绵延流长。


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