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苗族歌会节的变迁趋势与思考——以湖南靖州苗族歌会节为例
2016-01-11 16:00来源:中国花苗网作者:吴述明


摘要:歌会节是苗族传统文化的重要组成部分和具体体现,它因区域条件不同和市场化的影响等诸多因素不同,各地也存在大或小的异同。笔者现就湖南靖州苗族侗族自治县歌会节的内容、形式、变迁和传承问题进行浅析和思考。


关键词:歌会节  变迁  传承


  千百年来,华夏各民族在广袤的祖国大地上辛勤劳作、繁衍生息,共同创造了许多独特的、灿烂多姿的优秀文化。从传统民族文化之一的苗族歌会,可以看到苗族文化多姿模塑的共同心理素质和一代又一代民间歌师的传承轨迹,触摸到苗族历史文化跳动的脉博。现以靖州传统节日中最具生命力和影响力的歌会节为例,简要剖析该节会的传统文化变迁和现实文化创新传承和发展的轨迹。



一、歌会节概述


  苗族传统文化节会源远流长,传承了众多的古风遗俗。湘黔天柱、锦屏和靖州三县接边地区的四十八个苗寨(湖南靖州24寨、贵州锦屏县6寨、天柱县18寨及黎平县接边地区部分村寨)的歌会节就是苗侗文化中重要组成部分。靖州境内除了国家级非物质文化遗产的苗族歌鼟外;还有苗族芦笙会和歌会两大类。芦笙会,主要分布在藕团、平茶和新厂等乡镇的老里牛筋岭、高营塘保、新街和棉花、江边、地祥及地交等村寨。每年农历7月15日,这些村寨和本省通道交界村寨及贵州接边地区的男女老少身着民族盛装近万人分别聚集相关村寨的芦笙场,吹芦踩堂,十分壮观。歌会,主要有四乡歌会、四方坡歌会、两头坳歌会和近些年衍生的岩寨子歌会及岩湾歌会。岩湾歌会是靖州与贵州接边地区规模最大的歌会。其特点一是历史悠久。有113年歌会史,其间从未间断,长盛不衰。二是涉及面广。有来自湖南靖州、贵州天柱、锦屏和黎平等四县的各族同胞。三是人数众多。每年歌会节这天,参加歌会活动的过去均在3—4万人之间。四是自发歌会。历来无须民间和政府组织。每年农历7月14日,湘黔接边地区数万苗侗各族男女老少身着节日盛装,自发云集岩湾歌场对歌和侃歌。歌会节当天人山歌海,万头攒动,水泄不通,气势磅磗,震撼山寨。五是以歌促贸。除通过歌会传承和发展民族文化,加强民族团结,增进民族交往外,还促进了物资交流,商品流通。增加了百姓收入。经百年沿袭,现已成为歌场内外,吃穿玩乐用,各种商品,要有尽有,琳琅满目。可谓是现代大超市的一个缩影。



二、歌会节的基本内容和形式


  靖州苗歌有歌鼟歌(多声部苗歌)、芦笙歌、茶棚歌、担水歌、玩山歌(情歌)、侃歌、颂歌、盘古歌、英雄歌、伟人歌、烟歌、酒歌、饭歌、三朝歌、上樑歌、哭嫁歌、丧事歌等数十种之多。在此笔者要浅述的主要是岩湾歌会节。


  (一)歌会节的内容有:侃歌、对歌、玩山歌和颂歌。为了增进和丰富歌会节内容,促进团结友谊和身心健康。新中国成立后,在各村寨的倡导下,增加了文体竞技活动。如开展球赛,文艺表演等。(二)歌会节的音调有:平腔调、高腔调、大歌调、酒歌调、三朝调和歌鼟调等。(三)歌会节的形式有:(1)玩山歌。玩山歌是歌会节的主旋律。过去,农历7月14日上午成群结队的少男少女们都是一身白色对襟衣,青一色浅蓝裤。他(她)们从湘黔四县接边地区的四面八方在优雅动听,震撼山谷的山歌韵和下,浩浩荡荡湧入岩湾,进入歌场后,有的留在歌会场侃歌、对歌和赛歌,并一直侃唱至夜幕降临,他们还觉方兴未艾。而绝大部分青年男女进入歌会场不久,旋即离去,来到各个山头坳上三五成群,双两结队,散落到丛林、树下放歌传情。他们大多对唱到明月初升,才依依不舍地分散离去。少男少女们唱的一般都是情歌,他们用歌倾诉着自己的爱幕之情,倾诉着对美好生活的向往和对未来的憧憬。而中老年人唱的主要是各种侃歌,盘古歌和赞歌,与同伴、老友交流对古人和现实生活的感悟、总结和心得体会。许多人通过对歌加深了对对方的了解,而且从中学到了许多风俗、歌根和历史知识,有的还成了至交好友。青年男女们有的在对歌前素不相识,但通过玩山对歌,成为终身伴侣;(2)侃歌。侃歌是歌会节的重要特色。一般两三个或四五位(也有两人对唱的)歌手为核心簇拥成数十人一个歌堂,侃古论今,边侃边唱施展记性和才华。整个歌会节有数百个歌堂,有一唱一答,也有一唱众和的。有从盘古侃到现在,从三皇五帝侃到如今,从三国侃到水浒,从旧社会侃到新社会,从国民党侃到共产党,从毛泽东英明廉政侃到蒋介石腐败无能,从毛泽东、邓小平、江泽民三代领导集体侃到胡锦涛和习近平为总书记的党中央,从过去的痛苦侃到今天的幸福,歌颂英雄伟人(人民),鞭挞奸雄侫臣,赞颂历代盛世,唾骂腐败朝庭。宾主双方侃唱起来,可以侃唱几天几夜,难分伯仲。即使是即兴侃唱,也能做到顺手拣来,你唱我和,对答如流。


  岩湾歌(会),除历史悠久外,还是湘黔四县接边地区规模最大的自定终身的歌会。相传光绪32年(1906年)农历七月十四日有四对苗族青年男女在岩湾巧遇,以歌传情,许下终身,结成佳偶。这个令人向往的美丽故事,传遍附近苗乡侗寨,从此,人们把农历7月14日定为歌会节,以示纪念。岩湾也就成了远近闻名的大歌会。



三、歌会节的现实意义和变迁趋向


  岩湾歌会节是跨区域的苗、侗、汉等各族交流,互动的重要社会形式。它的存在和发展有利于传承,弘扬苗族传统文化;有利于加强民族团结,促进民族交往;有利于化解接边地区人民群众在生产生活和社交中产生的各种矛盾,增进团结和谐;有利于拓展丰富民族民间文化活动和感情交流的空间;有利于在我国打工潮、城市化和老龄化日趋凸显的形势下创造性转化、创新性发展民族文化。同时,通过歌会节、传递各种信息,拓宽物资交流和商品流通渠道,增加百姓收入。



  靖州岩湾歌会节的变迁趋向是不以人们的意志为转移的,歌会文化变迁转化、创新性发展也是时代发展的必然。它也和全国民族文化一样面临严峻危机和挑战,其特点是:(1)“一性(全国性)两化(城市化、老龄化)逐渐改变了歌会节的风貌。从2000年以后,人们逐步偿到了离乡背井外出打工带来的家庭困难缓解,甚至给脱贫致富带来的喜悦。从那时起30岁左右的青年男女,开始湧入了空前的打工潮,各村寨都是中老年人在家耕种,时至如今不仅是青年人,就连60岁的老年人,有的也积极参与了全国性的能改变他们物质、文化生活的打工潮。同时,随着我国城市化水平的迅速提高,迁入城市居住的“乡巴佬”、“苗家佬”也越来越多,成为共享改革开放成果的城里人。过去每逢歌会节活动,男女青年是节会的主体,现在除了受到打工潮的影响外,也随着我国老龄化的到来,在这种场合见到的基本上都是40—60岁以上的“岱样岱帕”(苗族对少男少女的称呼),是他(她)们带着儿孙快乐地撑起了这片亮靓的天地,成了歌会的主力军。正如文学大师沈丛文先生所说:“这些人(苗民)在娱乐上的狂热,使他们还配在世界上占据一片土地,活得更愉快更长久一些”。(2)歌会节的歌手和参与者们年龄越来越大。由于外出打工人员的年龄年趋增大,2005年前外出务工的人年龄一般在25—40岁左右,现在最大的增至60岁左右。2000年前歌会节,到处是30岁以下的男女青年,但现在的歌会节很少见到少男少女们的身影,取而代之的是老伯老妈们。(3)苗族歌师出现了青黄不接的局面。因青年人在外打工,受到外界社会环境因素的影响,民族文化对他(她)们已逐渐失去吸引力,而那些正在上中、小学的少年们大多热衷于玩手机和电脑,对本民族的历史知之不多,对歌会文化兴致索然。因此,现在的青年歌师已如凤毛麟角,过去遍及苗乡的歌手、一唱三叹,听后如醉如痴,出口成章,即兴编唱的盛况和高超技艺已成云烟往事。(4)时尚的赛事和表演项目逐年增多,传统的民族技活和赛事越来越少,长此以往,苗族文化将要成为苗寨版春晚。(5)尽管中央对民族优秀文化十分重视,但到某些地方仍趋于淡化,有的领导甚至怕开展民族文化活动违背中央纪律和规定。上述情况,对民族文化的传承将埋下后患。



  “山重水复疑无路,柳暗花明又一村”,苗族歌会文化有着“生命在我不在天”的顽强生命力。如岩湾歌会,经历了百年仓桑的洗礼,仍经久不衰,“文革”中将其作为“四旧”破批,也未间断过。习近平总书记在精辟论述民族文化时明确指出:“不忘历史才能开辟未来,善于继承才能善于创新。……努力实现传统文化的创造性转化、创新性发展”。民族文化尤其是湘黔接边地区的歌会文化,经历了全国性打工潮、城市化和老龄化的考验后,逐渐走出了一条创造性转化、创新性发展的路子。由50—60岁左右的“岱样岱帕”们象全国性广场舞一样,为了适应形势发展要求,挑起了歌会文化的大樑。与靖州相连的湘黔接边地区由过去数个歌(场)会,如今已“换档提速”,传承创新发展到几十个歌(场)会。几乎几个乃至十来个村寨就有一个子歌(场)会。现在月月有歌会,周周赶歌场,就连住在城市里的老伯大妈们都热衷去参加。它既丰富了民族文化生活,又增加了群众收入。人们特别是妇女们在吃、穿、住、行和用方面亦有创造性转化、创新性发展。随着生活水平的提高,创出了“四化”局面。即穿着多样化、唱法多元化、出行机械化、记录现代化。穿着多样化:过去参加歌会的人们穿的都是青一色的便装,现在大多穿的是民族盛装,妇女们还佩金戴银。有的甚至还穿着时尚艳装。唱法多元化:除传统的侃歌,玩山歌外,歌鼟歌、酒歌、茶歌和现代流行歌及腰鼓舞等都湧进了歌会(节),呈现出百花齐放,百鸟争鸣的格局。出行机械化:民族地区由于过去交通闭塞,去参加歌会活动的男女老少只能爬山涉水步行。而现在不管距离歌会场有多远,人们都是乘车中巴车、小车前往,每次歌会(节),歌场外围到处都停满了各式各样的车辆。记录现代化:过去大家对歌会的场面和各种歌只能用脑记、心记、笔记。如今除了用上述记录方法外,对各种场景、歌曲和信息都采用了摄像机、录音机和手机来拍摄记录。连五、六十岁的“岱样岱帕”们都运用自如。每当歌会(节),大家都拿起手机摄录时,形成一片亮靓的风景线。



四、歌会节的传承、发展及对策


  针对靖州歌会文化面临的危机,挑战及变迁趋向和当前通过创造性转化、创新性发展所取得的成效等情况,提出以下传承、发展的对策和措施。


  一是由政府部门和民间组织举办一些不同形式的歌会活动。如近些年湘黔两省五县(靖州、通道、锦屏、黎平、天柱)县轮办的民族歌会活动效果很好,得到政府和各族群众的支持认同。


  二是在各级学校增设民族文化课程。如靖州县职业总校,多年来在该校开设了苗族文化传承班(课),全县各中、小学也开设了民族文化课。为了将这项工作开展得更有成效,湖南省苗学学会和省侗学会分别授予靖州职业总校,苗族、侗族文化传承基地的称号。


  三是政府协调民族,文化及旅游等部门定期或不定期举办苗族文化或节会培训班,培训和培养骨干人才。


  四是由各级政府将苗族优秀文化(包括节会)逐级申报为省级或国家级非物质文化遗产加以保护。


  五是继续进行抢救性,搜集、整理、记录(录音、录像等)和出版苗族文化书籍。



  六是在传承苗族文化创造性转化、创新性发展方面做好做大做强民族文化这篇大文章。如继续支持湘黔交界的靖州、天柱、锦屏和黎平等接边地区由原母歌会转化发展为若干子歌会的做法,使其不断创新出适应形势发展的要求,立足于民间,成为新常态。


  七是进一步把民族文化传承、发展与旅游开发结合起来,使旅游扶贫旅游开发与民族文化传承发展相得益彰,让创新旅游开发,促进民族文化传承和发展。


  八是党委、政府有关部门要从广播、影视、网络和报刊等方面加大对民族文化的宣传报道,要多支持歌会节和芦笙节等民族文化活动,让民族文化通过节会活动这些平台得到深层次传承、创新和发展。


  九是继续从财政投入、组织协调等方面扶持民族文化,让经济搭台文化唱戏、文化搭台经济唱戏双丰收,促进民族地区经济、文化和社会全面发展。


  综本文所述,传承、弘扬和发展民族优秀文化,有利于全面建成小康和谐社会,实现中华民族伟大复兴的中国梦!


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京联会
2016-10-07 01:10:28
火塘图2应为侗族火塘
李茂福
2016-09-16 21:45:18
没听说过 苗文 吗?
二哥
2016-02-25 14:04:37
要是能配上一些照片就好了。
爱歌的人
2016-02-18 10:12:13
我很爱我们的苗文化,天天在花苗群里听歌,我希望我们80后的人都能来学习一下我们的歌
潘海发
2015-12-27 20:46:19
欢迎来我们肯溪玩!
花仙子
2015-10-18 02:15:35
请问哪里能买到《通道花苗山歌集》这本书?
管理员回复:

网友您好:

想买这本书,可以与通道县人大常委会办公室联系,联系号码0745-8621149,联系人:潘启科

王 革
2015-09-26 08:39:37
文章写得不错。充分发挥本地优势,和其他附近旅游景点配合,形成气候。是脱贫致富的良策。
啊连
2015-09-21 11:08:27
许平
2015-08-05 06:13:55
这个地方很不错,山青水秀,古树、古道、民族风情值得一往!
管理员回复:

感谢关注《走进古寨——旧鲁冲》一文

飞山来客
2015-07-26 09:51:36
研究得深刻,皂里苗寨当为苗族四月八节的发源地。另:湘黔边境苗侗48寨《地名歌》首寨为元贞,即皂里所在的村,词曰:田坝悠悠是元贞。“元”意为开始、开头。
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