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浅谈靖州锹里民俗与地笋苗寨旅游开发

2014-12-22 15:03来源:中国花苗网作者:龙家贵   龙本亮

  摘 要:本文对靖州锹里花苗民俗文化和地笋苗寨旅游开发的情况进行梳理,分析民俗文化与旅游开发的互动关系,并对如何保护好民俗文化生态环境,实现民俗文化保护传承与旅游发展的双赢进行初步探讨,提出相应对策措施。

关键词:靖州锹里;地笋苗寨;旅游开发;民俗文化;互动关系。

随着我国经济的快速发展和物质文化水平的不断提高,民俗文化在旅游中的地位日益重要。民俗旅游是一种高层次的文化旅游,由于它满足了游客“求新、求异、求乐、求知”的心理需求,已成为旅游行为和旅游开发的重要内容。靖州锹里花苗民俗非常奇特,伴随着《爸爸去哪儿》的拍摄和播出,靖州锹里地笋花苗民俗旅游方兴未艾。但是,近年来随着民俗文化旅游的兴盛,一些地方民俗文化保护与旅游开发的矛盾日益凸现:不合理的旅游开发会给当地的民俗文化带来许多消极影响和负面效应。因此,笔者试就湖南靖州锹里花苗民俗与地笋旅游开发的关系进行分析探讨,尝试提出相应的对策措施。

一、靖州锹里花苗民俗简介

锹里是指湘西南与黔东南交界地带相对封闭的偏远山区,是苗族五大支系之一花苗人的主要聚居区,相传有33锹,靖州占3锹,其余在靖州的周边区域。光绪《靖州乡土志》卷2释:“苗里,俗名锹里。”又:“锹里,在州治西,距城五十里,东界由一里、由二里、寨市、中洞,西界贵州锦屏,南界贵州开泰(黎平),北界贵州天柱。所涉地域包括以今靖州为中心,西至贵州天柱县远口镇,锦屏县劳坪、三江、铜鼓、敦寨;南及贵州黎平县隆里、高屯、黄柏,湖南通道县弄冲、播阳、临口、木脚;东部及城步县长安营,绥宁东山、乐安、寨市、黄桑坪;北含会同县广坪、地灵等湘黔两省八县中的许多自然村落。面积1000多平方公里,人口10余万。锹里的核心区域在靖州苗族侗族自治县,包括大堡子、藕团、平茶、新厂等乡镇大部和三锹乡全部,靖州锹里又分上、中、下锹三部分,面积约580平方公里,有3万多花苗人。

相对封闭的地理环境,以及从明代起历代统治者对湘黔边境“苗疆”的封锁和隔离,即“铜不粘铁,苗不粘客(汉族)”,使生活在此的花苗人能够拥有较长时间自由发展,创造并传承了他们独具特色的锹里花苗文化。这里拥有苗族歌等国家非物质文化遗产,拥有我国最早的地方性婚姻法规古碑刻等重要文物,还有花苗芦笙节、花苗服饰等一大批传统优秀文化遗产。靖州锹里地区民俗文化源远流长,灿烂多姿。

(一)苗族歌是一种多声部合唱形式的独特花苗民歌,由大自然的声音演变而成。在靖州锹里,花苗先民们模拟大自然的“和声”编成高低重叠的悦耳歌声,经过长期的提炼,形成优美的旋律与协调的和声。从此,苗族歌便以极具民族特色的音乐形式流传于世。是锹里地区花苗同胞交流思想、交流感情、交流文化、交流艺术的主要载体。苗族歌分为茶歌调、酒歌调、饭歌调、山歌调、担水歌调、侃歌调、嫁歌调和三音歌调等。苗族歌被誉为“民族瑰宝”、“天籁之音”和“原生态多声部民歌活化石”。2006年5月,被国务院公布为首批国家非物质文化遗产。2009年5月,靖州苗族歌做客央视“民歌中国”栏目,在黄金时段展播一周。

(二)花苗婚俗。靖州锹里花苗婚姻自由而简朴。男女青年在择偶时,只讲情意,不计门第;只讲情谊,不计礼金。男女青年通过“玩山约会”、“坐茶棚对歌”,以歌为媒,交流感情,自许终身。在封建社会,锹里花苗地区曾出现“舅霸姑婚”之陋俗,就是姑妈的女儿必须嫁给舅舅的儿子,舅家无子,才准姑家女儿另配,但必须向舅家交纳一定钱财,少则三五十,多则百余金。这种近亲结婚,不仅严重影响花苗子孙后代的健康繁衍和民族兴旺,而且酿成不少悲剧。清道光十九年(1839),花苗在上锹楠木山(今靖州平茶镇棉花村)中锹地背(今靖州三锹乡地笋村)和贵州锦屏文斗村合款禁止“舅霸姑婚”,并对订婚、过门的聘金、彩礼作出不准过高索取的规定,使舅霸姑婚之陋习得到控制。锹里花苗的婚俗极为独特,在新娘出嫁前一天,新郎家请6个能说会唱的人,头戴青帕,身穿长马褂,前往新娘家迎亲,称“六亲客”。在新娘家的婚礼分“下马酒”、“正席酒”、“房族酒”、“上马酒”。发亲不配嫁妆,只背3个包袱。不分冬寒夏暑,家境贫富,新娘脚穿草鞋,步行至新郎家。入新郎家门时,门上挂格筛、门前摆格条“隔邪”。新郎家的婚宴分“落担酒”、“正席酒”、“吃油茶”、“房族酬客”、“回门上路酒”。婚礼第二天,新娘和伴娘在众人的陪同下至井边担水,唱《挑水歌》、《郎乡好》;新娘煮油茶给宾客吃,唱《油茶歌》。婚礼期间晚上对歌坐夜,通宵达旦,热闹非凡。3天婚礼后,男方以酒肉粑粑等送新娘回娘家唱《回门歌》。女方父母再请其房族吃“接担酒”后,嫁娶婚礼结束,婚礼期间新娘新郎不同房。过一年半载,男方择吉日,请两个有福气的妇女(上有父母、下有儿孙)去接新娘至新郎家,方始圆房。

(三)花苗服饰。锹里花苗服饰款式新颖别致、布料丰富多彩、银饰点缀精巧。特别引人注目的是女子的服饰,在布料颜色搭配上,以蓝色为主,紫、红和青色为辅;款式因年龄、季节、场所的不同而多样。头饰是苗家女子盛装中的亮点。未婚女子常用一束配有红、橙、蓝、绿等不同色彩的毛线编织于发辫之中,盘缠于织锦头帕之外,让不同色彩的毛线末端飘絮于脑后。女装为高领大襟右衽衣,配套青色百褶裙,或者黑色长裤,缠紫褐色裹腿,脚穿草鞋、布鞋或凉鞋。衣领、衣袖、衣边及裤脚、裙脚镶有不同图案的彩色花边。花边由姑娘用彩色丝线手工制作。为突出女性身材曲线,腰间常束有一条彩色织锦花带,带子两端系于腰后,花须向下自然飘垂。织锦腰带是苗家姑娘的手工艺术精品,一般长为五至六尺,宽为一至三寸,分别用不同色彩的纱线、丝线、毛线织成。此外,花苗盛装中还配有不同式样的银饰品,主要有耳环、项圈、手镯、戒指、银链等品种。花季少女如果身着花苗盛装,真是婀娜多姿,十分动人。

(四)花苗芦笙。芦笙舞因用芦笙伴奏和自吹自舞而得名,是靖州锹里花苗最喜爱的一种民间舞蹈。大多在喜庆场合表演。花苗人从小就学吹芦笙和跳芦笙舞。凡是在演奏和舞技上出众的芦笙手和芦笙队,都深受群众的尊敬和爱戴。在过去,小伙子会不会吹芦笙,能不能跳芦笙舞甚至成为姑娘们择偶的重要条件之一。锹里花苗芦笙舞又叫踩芦笙,参加者的年龄和性别不限,人数较多。每队有一小伙子举旗在前,跟着的是手持小竹竿的男孩,然后是头戴斗笠吹着芦笙的汉子,最后才是左手持花帕,右手拿折扇的小女孩、大姑娘和媳妇们。他们围成一圈一圈的,踏着芦笙乐曲的节奏,轻轻地摆动着身体绕圈而舞。先上三步退二步转身,再直上,快三步,慢三步,然后重复,周而复始。踩芦笙以两膝的轻微屈伸并踏着节奏向前移动为特色,柔和、娴雅。在靖州锹里每年农历七月十五日有规模盛大的芦笙节。

(五)花苗饮食。1龙头宴。龙头宴是锹里人接待客人最隆重的方式,根据主客人数的多少,把几张甚至几十张四方桌子并拼排在一起,也称“合龙宴”。如果酒席设在堂屋,靠神龛一端的位子,则留给席上年纪最老的长辈就座。主人和陪客的人员要求与宾客对面就座。首先全席人要起立一起喝三巡叫“满圆大发”的“扯扯杯”:每人将酒杯用右手递给下一位,同时左手接上一位递下来的酒杯,然后一同干杯。“无酒不成席、无歌不欢乐”是苗家酒席上的特性。酒歌是主宾双方集体所对唱的歌。一般由歌师领唱,报出歌词,再由一人起歌,确定音调,然后席上的所有人跟着合唱。唱一首歌,大家喝一杯酒。席间,还有“交杯酒”, 交杯酒一般为主和客之间两人单独喝,即双方站立起来,各自将手中的酒杯递给对方,相互之间手不松杯,直到喂对方喝干,然后收回自己的酒杯,有的还互相扯菜。喝“交杯酒”要唱“扯酒情歌”。锹里花苗龙头宴,歌来酒往,其乐融融。2、乌米饭。乌米饭是一种名叫“乌饭树”的嫩叶浆汁染黑了的糯米饭,乌米饭制作精细,香甜可口,营养丰富。 3、油茶。油茶是苗家的待客上品,“有客到我家,不敬清茶敬油茶”。油茶的制作工艺颇有讲究,一般是以糯米花、玉米花、葱花为主要原料,把山里的老茶叶烘干后备用,取适量粳米炒糊加油盐茶叶与清水一起烧开煮成茶水,喝茶时与其他主料一起喝下,所以苗家人用茶不叫喝茶,叫做“吃茶”。4、腌鱼。苗家人擅长制作各种腌菜,以腌鱼最著名。《舌尖上的中国》第一季第四集“湖南靖州的腌鱼腊肉”的拍摄地就在靖州锹里塘保苗寨。锹里苗胞习惯在稻田中养鱼,稻谷黄熟时节,“开田”将禾花鱼捉回用竹制的鱼笼装着,拿到清澈甘凉的井水旁静养一两天,让它吐尽鳃中泥土和肠肚中杂物,然后拿回家中按一套严格的程序制作腌鱼。自家人平时很少吃,等到来了贵客方才动用。腌鱼既可鲜吃,亦可熟食,主随客便。5、甜酒蛋。甜酒是用锹里生态糯米蒸熟拌上酒曲发酵而成, 又香又甜,营养丰富。吃的时候连米带酒一起吃,可以在生吃,也可以煮熟吃。最有特色的是甜酒蛋,在煮甜酒时放入鸡蛋或鹌鹑蛋,更加香甜美味。甜酒蛋是锹里花苗待客的佳品,新女婿第一上门是一定要吃的。

(六)花苗吊脚楼。吊脚楼是靖州锹里花苗的典型民居。锹里山高坡陡,平地极少。花苗人在山坡上修建“吊脚楼”,是依山就势挖出高低不同的两块平地,屋子的外边部分坐落在下边的平地上,为底层;屋子的里边部分坐落在上边的平地和底层上,吊脚楼一般有三层。底层堆放柴草杂物,关放家禽家畜。二楼住人,一般是半虚半实,靠里为实,设火堂砌炉灶;靠外为虚,上铺楼板,装房设室,中间为堂屋,堂屋外边有走廊。三楼堆放谷物粮食和一般不常用的工具。花苗的吊脚楼房子以杉木为柱,木板为壁,大都盖青瓦,也有盖杉树皮的。以前,吊脚楼全部用木料建造,现在,有的以红砖或水泥砖砌墙,成为砖木结构的房子。

(七)花苗节庆。靖州锹里花苗节日较多,除春节、端午和中秋等与汉族同过的节日外,还有“芦笙节”等花苗的特殊节日。甜粑节(花苗情人节):农历三月初三,苗族家家用甜藤捣烂取汁与糯米粉混合拌匀,团成约二两一个,用棕粑叶包好蒸熟,即成甜粑,味香甜,既是祭祖供品,又是待客或探亲礼物。三月三,又是锹里花苗情人节。《直隶靖州志》卷2《风土》篇载:“俗以三月三放野,日跳月。未婚者悉盛服往野外。环山箕踞坐,男女各成列,更番歌,截竹为筒,吹以和,音动山谷。……”。“三月三,磨校年(去找女朋友)”。这一天苗家姑娘和小伙子们身穿节日盛装,成群结队来“坐茶棚”,对唱情歌,以歌交友,以歌相亲。姑娘节:又叫“乌饭节”。农历四月初八,是苗家杨姓最隆重的节日,这一天,所有杨姓人家家都要备办酒宴,蒸好乌米饭(是一种名叫乌饭树的嫩叶浆汁染黑了的糯米饭),把已经出嫁的姑娘、姐妹、女儿接回一同过节。姑娘节吃乌米饭起源于纪念北宋时期的杨八妹用乌米饭救助胞兄杨文广越狱的传说,现已演变成全体花苗人代代相传的节日。尝新节:每年农历六月“卯日”,家家捉鱼,买肉并到田里拔回数枝稻穗蒸熟“尝新”。歌会节:农历七月十四日,苗族男女青年聚集于下锹的大堡子镇岩湾歌场对歌。相传很久以前,这天,有四对苗族青年男女在岩湾相逢,他们以歌传情,自订终身,次年这天都成眷属。此后,每年农历七月十四靖州与贵州锦屏、天柱等县成千上万的男女青年云集此地对歌传情,追求自由爱情美满婚姻。芦笙节:农历七月十五,上锹的老里、新街;棉花、江边等寨都要举行踩芦笙活动,身着民族服装的苗族同胞,早早来到芦笙场,他们随着悠扬的芦笙曲,翩翩起舞,热闹非凡。

二、靖州锹里地笋苗寨旅游开发现状

地笋苗寨位于湖南省靖州县锹里地区的三锹乡九龙山麓,海拔为431米,气候清凉,全年平均气温27℃,森林覆盖率为88%,距209国道26公里,距包茂高速公路靖州出口34公里,有等级公路通达。全寨现有居民120户、670人,苗族人口占总人口的95%。团寨山水相依,清新淡雅。民居依山而建,为典型的苗家吊脚楼,错落有致,古朴典雅。被誉为“深山珍宝”、“天籁之音”的国家级非物质文化遗产—“靖州苗族歌”,在这里传承完好,其他民俗也保存较好。

近年来,靖州县把民俗文化旅游作为发展特色经济、加快富民强县的战略性支柱产业,制定出台系列旅游产业发展激励政策,建立起“政府主导、部门联动、市场运作、社会参与”的工作格局。从地方财政投入、争取上级支持、引导社会投资等途径筹集几千万资金,加大旅游基础设施建设投入,重点组织实施了地笋苗寨的规划及项目建设等工作,初步建成了县城—飞山—杨梅生态博物馆—地笋苗寨旅游精品线路。

地笋苗寨自2009年成为“湖南省少数民族特色村寨”, 2011年成为国家民委重点扶持特色村寨以来,在民族发展资金为主的资金政策扶持下,通过积极整合各类资源、加强保护发展,先后完成了民居吊脚楼的保护性修缮,修建了表演场、歌廊、花桥、鼓楼、观鱼台、旱地花桥、云中亭,改造了苗家龙头宴接待场馆,并完成了农村安全饮水工程、寨容寨貌整治等基础设施的建设。还加强了民俗文化的保护与传承,扶持了民族特色产业的发展,使地笋苗寨从一个偏远封闭的民族小村寨,发展成为一个民俗风情浓郁、自然环境优美、建筑风格独特、产业发展有序的少数民族特色村寨。2012年被中国生态文化协会授予“全国生态文化村”荣誉称号;2013年11月地笋苗寨成功申报为国家AAA级景区;2014年6月,《爸爸去哪儿》第二季在此拍摄,10月在“2014湖南十大最美少数民族特色村寨”网络投票评比中位居榜首。

靖州县借助国内知名平台推介锹里民俗文化,2009年5月,靖州苗族歌做客央视“民歌中国”栏目,在黄金时段展播一周。近年,又积极争取国内热播电视节目如中央电视台《舌尖上的中国》第一季、湖南卫视《爸爸去哪儿》第二季栏目来靖州拍摄,进一步宣传民俗文化旅游、民族特色产品。

《爸爸去哪儿》第二季的播出,带火了地笋亲子旅游热。从“《爸爸去哪儿》湖南靖州地笋苗寨之旅”播出后的第二天开始,整个暑假带着小孩前来地笋苗寨旅游的游客络绎不绝。喝迎客拦门牛角酒、尝苗家小锅香油茶、吃现榨茶油龙头宴,观赏花苗特色吊脚楼,抢宿明星爸爸亲子房,与苗族同胞一起踩高跷、滚铁环、打陀螺;看当地精彩民俗表演,听原生态天籁苗族歌……个个玩得不亦乐乎,流连忘返。据统计,仅2014年十一黄金周,地笋苗寨就迎来了5万游客,带动了当地餐饮、住宿、休闲、购物及交通运输等呈现“井喷式增长”,创下靖州旅游接待历史最高纪录。

三、靖州锹里民俗与地笋苗寨旅游开发的互动关系

一个地方的民俗文化与旅游经济之间存在内在关联性。民俗与旅游之间是相辅相成的,民俗文化是重要的旅游资源,旅游因有民俗特色而获得效益,而民俗文化又因旅游开发得到传承和保护。一旦某地的特色文化消逝,其旅游经济价值也会随之消亡。只有把民俗文化传承保护与旅游开发有机结合起来,才能带来民俗文化保护和旅游经济发展的双赢。因此,地笋苗寨旅游开发必须处理好锹里花苗民俗文化保护与旅游经济收益的关系,建立互相促进的良性循环机制,遏制民俗文化的流失,实现旅游业的可持续发展。

(一)正面互动关系

1、锹里花苗民俗文化是地笋苗寨旅游开发的基础和原动力。民俗是民族群体一致认同,经过世世代代传承而得以保留的一种文化,它显著特点是独特性。民俗文化是民族旅游的源泉,没有民俗文化,民族成了无源之水,无本之木。一是以苗族歌为核心的锹里民俗是地笋苗寨旅游的特色所在。旅游业的生命力在于特色,“唯我独有”的苗族歌等民俗是地笋苗寨的核心吸引力,它能满足游客求新、求异、求奇的心理,从而促使地笋苗寨旅游业的发展。二是民俗文化有利于旅游产品的创新。旅游是一种集吃、住、行、游、购、娱于一体的综合性活动,购物是旅游重要内容,靖州锹里民俗中的油茶、乌米饭、腌鱼和花苗织锦、刺锈、银饰品等成为旅游商品,将促进地笋旅游发展。

2、地笋苗寨旅游开发促进锹里花苗民俗文化保护与传承。一是旅游业发展为民俗文化保护提供动力。旅游业的发展使得相关利益群体都投入到民俗文化的行列之中。在地笋旅游开发中,受益的地笋村民、县、乡政府和旅游企业,都会自愿保护民俗文化:地笋村民认识到保护民俗就是保护自己的经济利益;政府为了进一步发展旅游业,非常重视对民俗文化的发掘和保护工作;,旅游企业为获得更大更稳定的经济利益,更会积极挖掘和保护民俗文化。二是旅游业发展为民俗文化保护提供资金保证。以前,对民俗的保护都是靠国家或地方政府有限的财政拨款,难以起到有效的保护作用。如今,通过发展旅游业,可以将门票等旅游收入的一部分用于民俗文化的保护与挖掘工作,从而使民俗文化保护有更充足的资金。三是旅游业发展为民俗文化保护培养了传承人。地笋苗寨旅游开发成立了苗族歌和花苗芦笙表演队,吸收大量的年轻人参加,客观上培养了民俗文化传承人。

(二)负面互动关系

1、民俗文化被同化。靖州锹里是一个偏远山区,生活环境相对封闭,与外界接触少,其民俗文化能世世代代继承下来。而随着旅游业的开展,带来了异地文化与花苗民俗的碰撞。旅游者与旅游地之间的交流和影响是相互的,但旅游者对旅游地的社会影响更大。如一味迎合汉族游客的需求而改变原来的生活习惯;又如目前地笋苗寨旅游热的最大卖点——《爸爸去哪儿》的汉族文化元素居多。长此以往,锹里花苗民俗易遭到其他文化的冲击和同化,导致其独特性被削弱,甚至消亡。

2、民俗文化被庸俗化。民俗文化有其真实、淳朴和神秘性,有其自身的发展规律。若为满足一部分游客低俗的需求,把一些民俗文化项目庸俗化,改变民俗文化的真实性,往往会出现一些伪造的民俗,原有民俗的内涵和存在价值就逐渐改变乃至消失,被庸俗化的民俗文化也就失去了存在环境和意义。以现代艺术形式包装传统民俗文化,成了目前旅游开发的主要手段。它在一定时期内刺激了旅游消费,但价值规律的盲目性和局限性也不可避免地影响着旅游文化商品生产的全过程,会造成传统文化的失真、退化,甚至消失。

3、民俗文化生态被恶化。现代旅游的发展,有发展经济、改善条件的一面,也有污染、破坏环境的一面,使文化生态受到一定的影响。如交通条件的改善,带来了大量的车辆和外来人员,排出了废气,制造了垃圾;水冲厕所带来方便和卫生之时,也产生了大量的污水。如此等等都对地笋苗寨环境造成不良影响。旅游业发展创造就业机会、带来可观收入的同时,可能造成当地物价升高,居民心态失衡,文化价值观改变。自然环境和人文环境都受到不同程度的影响。

(三)良性互动建议

保持锹里花苗民俗文化的原汁原味和对先进文化的合理吸收,是处理好锹里花苗民俗文化和地笋旅游开发互动关系的关键所在,因此,必须科学处理好旅游开发和民俗保护的关系。

1、确定苗寨居民的主体地位。民俗文化可以说是通过在苗寨中生活的人们来呈现的,苗寨居民是文化资源的鲜活的载体,他们的地位与政府和开发商一样重要,没有本地居民的参与,难有原生态的文化呈现,难以保持苗寨长久的吸引力,难以实现旅游开发可持续发展。据了解,目前地笋苗寨旅游开发时间不长,经验不足,居民主体地位有待加强,一些居民还有些意见。所以,县、乡政府在招商引资,进行市场化运作的同时,还要注意让当地居民参与其中,并获得利益,从而激发他们的积极性,最大程度地支持和配合苗寨的旅游开发。

2、坚持民俗文化独特性原则。要发挥“唯我独有”的民俗旅游资源优势,创造出独特性的民俗旅游项目。一是恢复花苗习俗。加强引导,让村民尽可能的回归自己的风俗文化传统,让花苗民俗在汉文化的强势冲击下得以传承。如通过用旅游收入补贴的形式,要求村民在日常生活和生产中穿着苗服,其婚嫁等喜事必须按锹里花苗人的传统习惯操办,让苗族人再现传统生活的习惯和仪式等。锹里花苗人自己生活中的婚丧嫁娶才是最真实的民俗,建议让游客花适当的费用参与其中,让游客能真正走进苗人的生活中,去体验苗家文化,这样才能使苗寨具有更持久的吸引力。二是深度挖掘花苗生产习俗,创新独特旅游产品。如恢复修建水车碾米作坊、花苗米酒作坊和织锦刺绣作坊,让游客体验苗家水车碾米、米酒酿造和织锦刺绣等生产操作,并向参与者限量供应生态稻米、纯真米酒、天然茶油和织锦刺绣产品等等。特别提醒:目前已有的花苗人古榨油坊,不能只取最后一道工序,应恢复古法榨油的全过程。三是提高苗族歌这个品牌节目的参与性。可以现场教唱几首简单易学的歌,如四季歌等,让游客参与,满足游客的好奇与体验心理需求。四是适时开发小规模斗牛表演项目。

3、提升锹里花苗茶文化的品位。建议将锹里花苗茶文化作为一个重点旅游产品来打造。整合锹里客人进屋首先喝蜜饯茶、喝甜酒和吃油茶的待客习俗,为游客准备三道茶:头道茶为蜜饯茶,叫“甜甜蜜蜜”;二道茶为甜酒(加小圆形糯米粑粑或鹌鹑蛋),叫“团团圆圆”;三道茶为油茶,叫“红红火火”。并考虑把这几道茶开发成旅游纪念品销售给游客。

4、开展生态环保旅游。一是开发九龙山森林氧吧游。坐落在地笋苗寨旁边九龙山是靖州第二高峰,海拔1036米。九峰突起,高入云端,酷似巨龙腾飞。山中沟壑纵横,古木参天,林海茫茫,堪称野生动植物生长的“王国”,是一个天然大氧吧。要利用优越的自然环境开发森林氧吧旅游项目。二是开展花苗神树祭祀游。九龙山中有许多古老枫树,这是包括花苗在内的苗族的神树。苗族是蚩尤的后代,相传枫木为苗族先祖蚩尤的精气所化生,据《山海经·大荒北经》所载,“蚩尤所弃桎梏,是谓枫木”。《云籍七卷》卷100《轩辕本纪》:“皇帝杀蚩尤于黎山之丘,掷械于大荒之中,宋山之上,后化为枫木之林。”时至今日,靖州锹里花苗人对枫木格外崇拜,村寨的水井边或村头寨尾都有苍劲挺拔的枫树,神之祭之,认为它能保佑平安,繁衍后代。要充分利用这深厚的习俗来开发九龙山花苗神树祭祀旅游项目。三是开发自行车环保骑行旅游项目,地段建议定在新修的地笋至九龙滩旅游专用公路上。

5、加强旅游公路建设。公路是发展旅游产业的基础设施,而交通不便正是靖州锹里地笋苗寨旅游开发的瓶颈。2014年靖州杨梅节和十一黄金周期间,发生了大面积拥堵现象。因此,加强地笋苗寨旅游公路建设刻不容缓。一是修建坳上至地笋的16公里高等级旅游公路;二是修建地笋至大堡子的7公里旅游环线公路。旅游环线公路通车后,旅游车辆从坳上进入景区,从大堡子离开,既可彻底解决堵车问题,又把大堡子九龙滩生态漂流项目连接起来。三是建议由县汽车站或旅游公司开通靖州至地笋苗寨的旅游班车,解决非自驾游散客的乘车难问题。

6、加强环境保护。村寨环境是旅游可持续发展的基础。据一些游客反映,目前地笋苗寨的卫生较差,环保意识不强。因此,地笋苗寨旅游环境保护工作势在必行。旅游环境保护应从空气质量、水体质量、土壤环境、生物保护、建筑设计、服饰传承、语言继承等方面加强。采用行政、科技、法律和经济的手段进行监控和管理,这样才能确保旅游开发与村寨生态环境的协调发展。地笋苗寨要坚持生态环保经营理念,不断提升经营者和村民自身的环保意识和素质,遵守旅游整体发展规划和环保要求,不乱排乱放废弃物,节约用水、节约能源,积极发展循环经济,创建绿色环保村寨游。经营者要以身作则,引导和监督游客行为,自觉保护生态环境。可在苗寨入口、景点及设施边缘等重要场所树立醒目警示标牌,适时恰当地提醒游客保护生态环境。地笋苗寨管理者还应密切关注景区游客容量,协调好游客集中期间的各项工作,使游览活动处于环境承载力允许的范围之内。村寨旅游不能只向自然环境要效益,我们必须充分挖掘其文化内涵,以丰富深厚的文化生态提升村寨游的魅力,实现可持续发展。

参考文献:

[1] 论民俗旅游文化资源开发及保护 (蚂蚁论文网)

[2] 可持续发展视角下的大湘西民俗旅游开发(育龙网校)

[3] 向成和:从民俗文化角度分析恩施州旅游业发展

[4] 论贵州少数民族民俗文化旅游的发展 (小柯论文网)  

[5] 吉首大学课题组:湘西民族文化旅游创意产业发展研究

[6] 赵华 刘盛敏: 城步民俗文化旅游资源简介及旅游开发对策

[7] 吴邦海:浅议黎平县少数民族民俗特色旅游的开发探究

[8] 程希平 宋子芳:探析旅游开发对民俗文化的影响

[8] 彭延炼:让苗族艺术与旅游业互动


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